La investigación educativa ha estado históricamente atravesada por una hegemonía metodológica eurocéntrica, caracterizada por racionalidades lineales y enfoques positivistas que subordinan los saberes comunitarios. En contextos indígenas, esta situación genera exclusiones que invisibilizan las formas propias de producción de conocimiento y las voces de quienes han sido históricamente marginados, particularmente las mujeres indígenas, cuyas experiencias y aportes han sido relegados tanto por estructuras coloniales como patriarcales. Desde una perspectiva interseccional, estas desigualdades se entrecruzan con marcadores como el género, la etnicidad, la lengua y el territorio, configurando barreras para el reconocimiento de la diversidad epistemológica. En este escenario, el profesorado enfrenta el desafío de desarrollar competencias multidisciplinares que le permitan responder a contextos educativos diversos, atender las distintas necesidades de aprendizaje, integrar pedagógicamente las tecnologías digitales y promover prácticas educativas inclusivas e innovadoras que reconozcan la pluralidad de saberes (Valdés & Fardella, 2022; Pinto et al., 2022).

Así la formación inicial docente debe permitirle al profesorado alcanzar las habilidades necesarias para su futuro desarrollo profesional, siendo fundamental el desarrollo de competencias investigativas (Pinto et al., 2024) a través de la reflexibilidad de la práctica pedagógica (Gómez, 2004; Oñate-Escobar, 2024). Los profesionales de la educación deben tener las capacidades de investigar sobre su propia práctica, con el propósito de hacer cambios que contribuyan con la mejora de la calidad educativa (Cueto, 2020; Tresserras & Palou, 2023).

De esta forma, han surgido debates en torno a la necesidad de impulsar estrategias desde la formación del profesorado para promover el desarrollo de competencias investigativas (Pinto et al., 2024; Leal-Barreto & Rodríguez-Hernández, 2024). Estas competencias se asocian a habilidades de pensamiento complejo, las cuales están relacionadas con la capacidad de analizar y sintetizar información, resolver problemas, e innovar en la práctica (Vázquez-Parra et al., 2022; Carlos-Arroyo et al., 2023; Rodríguez et al., 2024). También están relacionadas con pensamiento comprensivo, crítico, creativo y metacognitivo (Mendioroz et al., 2022).

En el contexto latinoamericano, existen condiciones y desafíos en el desarrollo de competencias investigativas en los futuros docentes, asociados a factores como los planes de estudio lineales que dejan de lado el acompañamiento necesario para que los estudiantes construyan estrategias y desarrollen una identidad profesional reflexiva (Paz & Estrada, 2022). Así, es esencial incluir los saberes ancestrales como eje de la formación de los futuros docentes desde la reflexividad de la pluriversidad del conocimiento, posibilitando un acercamiento al propio modo de conocer y entender (Parra et al., 2019). Por ejemplo, Pablo Freire aplicó a la investigación educativa la metodología relacionada con los círculos de la cultura, que consiste en pensar juntos, a través de un núcleo de preguntas generadoras, que permiten a los investigadores comprender los pensamientos y lenguajes de las personas, y la manera cómo perciben y aportan a los fenómenos investigados (Brandão, 2006).

En Colombia, pese a que la construcción de conocimiento de manera circular ha estado presente en diversas comunidades indígenas, la formación en investigación en los futuros docentes tiende a centrarse en las tradiciones eurocentristas (Torres et al., 2024) y se deja de lado las posturas críticas que posibilitan avanzar hacia epistemologías propias aplicadas a la construcción de conocimiento en el ámbito educativo (Parra et al., 2019). Es necesario asumir el desafío epistémico de generar conocimiento haciendo el reconocimiento a los aportes que han realizado diferentes culturas, los cuales no están presentes en los paradigmas y sistemas que han predominado en educación (Cardona & Guarín, 2021). Reflexionar sobre la aplicabilidad de metodologías propias en la investigación educativa, implica pensar la investigación desde el contexto, reflexionar sobre el individuo como poseedor de identidad y cultura, deconstructor y reconstructor de imaginarios colectivos (Cardona & Guarín, 2021; Pinto et al., 2025).

En el caso de la comunidad Wayuu que habita el territorio de La Guajira, el círculo de la palabra (ouutkajawaa sünain pütchikat) es una práctica ancestral que ha permitido la pervivencia de la cultura y la lengua materna. En particular la palabra en la cultura Wayuu conocida como putchikalu, es vista como tejido de pensamiento que se va expandiendo de manera circular, en un espiral que va creciendo a medida que cada generación le aporta semillas de conocimiento y preservación (Ministerio de Cultura, 2017). En el orden social, se reconoce la palabra como herramienta efectiva para dialogar y persuadir, por lo que se hace ineludible organizar conversatorios de forma circular que se convierten en espacios de análisis y discusiones a través de escucha activa (Guerra, 2002; Castellón, 2018). En este tipo de prácticas, la disposición de manera circular indica que todos están en igualdad de condiciones para discutir y aportar a la reflexión crítica sobre su realidad a través del diálogo horizontal (Tomelin & Rausch, 2021; Pinto et al., 2024).

En este sentido, el Círculo de la Palabra tiene grandes aportes a la investigación educativa, ya que permite promover espacios de interacción, participación, y de reflexividad de la práctica docente, siendo necesario explorar su sentido y significado en la formación inicial y continua del profesorado. A partir de lo anterior, esta investigación tiene como objetivos identificar los aportes del Círculo de la Palabra Wayuu a la reflexibilidad de la práctica pedagógica.

Este estudio asume los postulados de la investigación teórico critica, desde la metodología investigación acción que implica una postura interpretativa que favorece la participación, la crítica, la reflexión y la interpretación de significados sociales para mejorar la intervención educativa y transformar tanto la teoría como la práctica (Valenzuela & Flores, 2012; Pinto et al., 2024). Este método también permite abordar problemáticas en un contexto específico mediante programas de acción social, con el objetivo de lograr cambios y adquirir conocimiento de forma simultánea (Jorrín et al., 2021, p. 115).

Como instrumentos de recolección de información se emplearon la entrevista en profundidad y el Círculo de la Palabra Wayuu (ouutkajawaa sünain pütchikat). La entrevista permitió dialogar con los sabedores Wayuu para comprender el significado, la evolución, la importancia cultural, los principios, los símbolos, los rituales, los participantes y las dinámicas de diálogo y toma de decisiones que caracterizan esta práctica ancestral. Complementariamente, se implementó el Círculo de la Palabra como estrategia metodológica y espacio de construcción colectiva del conocimiento, fundamentado en las formas tradicionales de comunicación, deliberación y aprendizaje del pueblo Wayuu. En esta comunidad, la palabra constituye el principal medio para preservar y transmitir la memoria colectiva, las narraciones, los valores, las normas de convivencia y los saberes ancestrales de generación en generación.

Esta investigación se desarrolló durante 10 meses en el año 2024, y contó con la participación de 8 sabedores Wayuu de las comunidades Maku, Limoncito, Majatyupana, Naranjito, y La Paz, los cuales son expertos en la cosmovisión de la etnia wayuu, hablan la lengua materna Wayuunaiki, y acompañan a las diferentes Instituciones Educativas Indígenas para promover las prácticas culturales autóctonas.

Partiendo de la necesidad de promover la formación investigativa contextualizada, que articule la formación inicial docente con los escenarios de práctica en las instituciones educativas de La Guajira, se exploró la incorporación de prácticas ancestrales propias de la región. En este territorio conviven diversas culturas, entre las cuales se destaca la etnia Wayuu, que representa cerca del 20% de la población indígena de Colombia.

La información obtenida en las entrevistas y círculo de la palabra fue sometida a un proceso de análisis cualitativo basado en la identificación de categorías emergentes, construidas a partir del diálogo con ocho sabedores, autoridades tradicionales y ancianos Wayuu. El análisis permitió comprender los elementos constitutivos del Círculo de la Palabra, incluyendo su definición, evolución, significado cultural, principios, símbolos, rituales, actores participantes y las formas de diálogo y toma de decisiones que orientan esta práctica ancestral. La sistematización de estas categorías se presenta en la Tabla 1.

La identificación de los elementos del Círculo de la Palabra Wayuu revela su estructura como sistema integral para la cohesión social y la aplicabilidad en la investigación educativa, entendido como espacio circular que simboliza unidad y construcción de conocimiento. Su evolución mantiene principios como el diálogo reflexivo, la participación, la toma de decisiones, y enfatiza la colectividad y conexión con el contexto que son fundamentales en procesos de investigación acción.

El Círculo de la Palabra fortalece la reflexividad de la práctica pedagógica al propiciar la construcción colectiva del conocimiento desde el diálogo y el reconocimiento de los saberes comunitarios. Su principal aporte a la formación inicial y continua del profesorado consiste en comprender que la comunidad educativa está conformada por sujetos de conocimiento, cuyas experiencias, necesidades y propuestas enriquecen los procesos investigativos. En coherencia con Pinto et al., (2024), se considera que el Círculo de la Palabra promueve una práctica docente más horizontal, crítica y contextualizada, al tiempo que, desde una perspectiva interseccional, contribuye a visibilizar y legitimar los saberes indígenas como fundamento para una educación más inclusiva.

Este tipo de metodologías parten del reconocimiento de que se está investigando en un territorio con formas propias e interculturales que permiten comprender y vivenciar la investigación educativa. En coherencia con Tomelin y Rausch (2021), se considera que el Círculo de la Palabra al igual que el Círculo de Cultura propuesto por Pablo Freire permite a los docentes realizar procesos de reflexividad de la práctica propios de la investigación educativa, posibilitando el desarrollo de la conciencia crítica, la autoevaluación, y el diseño e implementación de propuestas para la transformación de la acción docente.

De acuerdo a Parra et al. (2019) la formación del futuro docentes en contextos interculturales debe permitirle desarrollar habilidades para la reflexividad de la pluriversidad del conocimiento, y el Círculo de la Palabra genera esos espacios de acercamiento al conocimiento y entendimiento de las epistemologías propias. También se coincide con Pinto y Cortés (2017), y Paz y Estrada (2022) en que en el contexto latinoamericano existen desafíos en la formación investigativa asociados a la capacidad de identificar problemas prácticos en el aula y transformarlos en preguntas de investigación claras y relevantes, lo que exige mayor desarrollo de pensamiento crítico y analítico. Otro desafío, implica adoptar una postura de mejora continua, viendo la práctica educativa desde una perspectiva profesional y reflexiva, tal como plantea Mendioroz et al. (2022) y Oñate-Escobar (2024), se deben hacer mayores esfuerzos desde la formación inicial docente por desarrollar estrategias metacognitivas que les permita a los futuros docentes presentar ideas de investigación que propicien procesos de innovación educativa.

Los resultados de la investigación evidencian que el Círculo de la Palabra Wayuu (ouutkajawaa sünain pütchikat) constituye una metodología pertinente para fortalecer la reflexividad de la práctica pedagógica, al promover procesos de investigación fundamentados en el diálogo horizontal, la participación comunitaria y el reconocimiento de los saberes propios. Su implementación favorece una comprensión contextualizada de los problemas educativos y posiciona a la comunidad como sujeto activo en la construcción y validación del conocimiento, contribuyendo a la descolonización de la investigación educativa y al reconocimiento de otras formas de producir conocimiento.

Asimismo, el Círculo de la Palabra trasciende su función como instrumento de recolección de información para consolidarse como una metodología de construcción colectiva del saber pedagógico. La inmersión en el contexto, la escucha activa y el intercambio de experiencias con los sabedores permiten comprender las dinámicas socioculturales que inciden en los procesos de enseñanza y aprendizaje, facilitando el diseño de propuestas de intervención más pertinentes y comprometidas con la transformación de la práctica docente desde las necesidades y potencialidades del territorio.

En la formación inicial y continua del profesorado, esta metodología favorece el desarrollo de competencias profesionales como la reflexión crítica, la autoevaluación, la comunicación dialógica, el respeto por la diversidad de perspectivas y la construcción colaborativa de alternativas de mejora. De esta manera, el Círculo de la Palabra fortalece la capacidad del profesorado para comprender que la comunidad educativa está integrada por sujetos de conocimiento, cuyas experiencias, valores y saberes enriquecen los procesos investigativos y educativos.

Finalmente, los hallazgos permiten reconocer las ventajas de las metodologías interseccionales en la investigación educativa, al posibilitar el análisis de las múltiples dimensiones que configuran las experiencias de las personas, como la etnicidad, la lengua, el género, el territorio y la cultura. En este sentido, el Círculo de la Palabra Wayuu se configura como una metodología interseccional al propiciar espacios de diálogo en los que convergen diversas voces y formas de comprender la realidad, promoviendo una construcción del conocimiento más plural, inclusiva y culturalmente situada. Su incorporación en la investigación acción pedagógica fortalece la justicia epistémica, legitima los saberes indígenas y comunitarios, y aporta elementos para la consolidación de prácticas investigativas y educativas comprometidas con la equidad, la inclusión y la transformación social.

Las autoras declaran que este artículo no tiene implicaciones éticas en el desarrollo, escritura o publicación.